儒脉今诠，文明互鉴
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牟宗三：关于“生命”的学问——论五十年来的中国思想
在此五十年内（距民国开国），中国的思想界大体是混乱浮浅而丧失其本。此种悲惨命运的总原因，是在“生命学问”的丧失。个人的尽性与民族的尽性，皆是“生命”上的事。如果
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告新亚同学们
新亚书院是从流亡穷窘中创办的一所学校，从第一半年的亚洲学院起，到第二半年正式改名新亚书院，直到今天已整整三年有半了。教授拿不到薪水，学生缴不出学费，学校的校舍和
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人生各种活动之同源
人人反身内省，都知他是精神。精神所要求的是什么， 就是超越在时空中的现实的身体与物质对他自己之限制束缚，成为自由无限的精神，体现形上的精神实在。精神的目的在成为
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为学与为人
我们人类的文化的恒久累积，就是靠着每一个人把他生命最核心的地方表现出来，吸收一点东西，在这个地方所吸收的东西才可以算是文化中的一点成绩，可以放在文化大海里占一席地。当年牛顿说：“我这点成就小得很，就好像在大海边捡一颗小贝壳一样。”他说这个话的意思不只是谦虚。这表示说牛顿的生命核心表露出来了，吸收了一种学问，在物理学方面有一点成就，他这点成就，不是偶然捡来的，不是由于他偶然的灵光一闪，就可以捡到，这是通过他的真实生命一生放在这个地方，所作出来的一点成绩。这一点成绩在物理学这个大海里面有地位，这就是我们所称为古典的物理学。
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季谦解经 | 孝弟也者，其为仁之本与？
摘要：本文探讨《论语·学而》中“孝弟也者，其为仁之本与？”的“本”字含义，辨析“基础之本”与“根源之本”的差异。引用程伊川观点，强调“仁”是性（本、体），“孝弟”是行（末、用），行仁始于孝弟，但孝弟非仁之本源。朱熹《四书集注》中程子指出，若误认孝弟为仁之本，则混淆体用关系。文章进一步阐释，孝弟是仁爱之心的自然表现，从家庭之爱扩展至社会，儒家提倡孝弟旨在培养仁德。最后强调，读经需结合理解与实践，融会贯通方能领悟圣贤之道。
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季谦先生 | 颜回的生命境界
季谦先生讲于2012年11月1日
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学做人：从修身到大同的人文关怀
◎ 引言：哲学必须回到“学做人”的原点 ◎ 修身为本：哲学的起点与人的根基 ◎ 仁道为纲：文明对话与价值建构 ◎ 良知为引：未来科技与精神人文的命运交汇 ◎ 结语：重建世界经验的哲学使命
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宋明儒学综述第一讲：正名
本文为宋明儒学综述首讲，核心聚焦正名问题。“理学” 一名因广义过泛、狭义过窄，难以精准指代宋明儒学，“性理之学” 或 “心性之学” 更贴切，可涵盖程朱 “性即理” 与陆王 “心即理” 两系。文中梳理 “理” 的涵义演变，从刘劭的道、事、义、情四理，到唐君毅补充后的六理，凸显宋明儒 “性理之学” 的独特性。其核心功绩是昭显先秦儒学 “性命天道” 的超越义，在与佛道空理、玄理的对照中，确立儒学主客观统一的圆融特质，以此重振儒教。
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教化系统的根源
本篇演讲主要探讨人类理性的思辨与实践二用，强调实践理性的优先性。东方哲学中，儒家区分 “德性之知” 与 “见闻之知”，通过 “下学上达” 实现内圣外王。道家专讲圣人境界与去执着，儒家则以道德意识为根源，主张 “逆觉体证” 唤醒良知，实现天道性命贯通。
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范畴之形而上的推证与超越的推证
该文本核心探讨康德范畴的形而上推证与超越的推证。形而上推证指明范畴先验存在于知性，超越的推证则要证明其客观妥效性。因感性呈现的对象与知性范畴异质，需说明范畴如何落实于对象。康德提出范畴是经验及经验对象可能性的条件，这基于知性的存有论性格。通过摄取、重现、统思三层综和作用，范畴得以落实。文本还涉及知性为自然立法的内涵，以及现象与物自身、感触直觉与智的直觉等关键区分，这些构成康德知识论的核心框架，回应了知识客观化的问题。
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