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顶 荐 佛教哲学概说
今天将整个佛学的大旨稍微说说好了，就从头讲起吧。佛学，最先是因为释迦牟尼佛——他那时还没有成佛，应该称作释迦牟尼先生——看到所谓生老病死。他首先看到人间的苦，生
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中国哲学十九讲 | 第十七讲 圆教与圆善
本文牟先生先以分别说与非分别说为基础，指出天台宗圆教依《法华经》，属第二序，与《般若经》同具非分别说性格，却从法的存在讲圆教，且圆教能保法的存在必然性。又关联西方哲学，提及康德的圆善（最高善），批判古希腊两派及康德对圆善论证的不足，提出圆教能让圆善豁然开朗。还指出佛教圆教无善观念，儒家需论善，且表示未来想写《圆善论》深化该问题。
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中国哲学十九讲 | 第十六讲 分别说与非分别说以及“表达圆教”之模式
本文围绕理解天台宗圆教展开，指出需先把握佛教 “分别说与非分别说” 概念。西方哲学多为分别说，黑格尔辩证与神秘主义虽近非分别说，却有局限。佛教中，《般若经》以非分别说融通淘汰、荡相遣执，属 “作用的圆”；天台宗圆教依《法华经》“开权显实”，以 “一念三千” 非分别说谈法的存在，无系统相，保住一切法，形成 “佛教式的存有论”，其理境超康德 “圆善”，能清晰解决德福关系问题。
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中国哲学十九讲 | 第十五讲 佛教中圆教底意义
本文聚焦佛教圆教意义，指出天台宗以圆教为最高判教标准，唯识宗、如来藏系统虽逻辑自洽，仍属大乘别教。西方哲学的 “圆满”（perfect/complete）如柏拉图的 idea、康德二律背反中的条件串系完整，均依分解路子，非佛教圆教。 佛教圆教核心非般若圆通无碍（大小乘共法），而是如来藏恒沙佛法佛性的圆满无尽、主伴俱足，需 “智的直觉” 实现现实呈现，且属可用语言表达的 “化法四教”。康德 “圆善” 仅为概念分解，亦非圆教；把握圆教需先理解《般若经》性格及分别说与非分别说观念。
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中国哲学十九讲 | 第十四讲 《大乘起信论》之“一心开二门”
简介：牟宗三（1909-1995），字离中，山东省栖霞人。国立北京大学哲学系毕业，香港大学荣誉文学博士。为当代中国最具原创性之大哲。牟氏气性高狂，才品俊逸，学思
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中国哲学十九讲 | 第十二讲 略说魏晋梁朝非主流的思想并略论佛教“缘起性空”一义所牵连到的诸哲学理境与问题
简介：牟宗三（1909-1995），字离中，山东省栖霞人。国立北京大学哲学系毕业，香港大学荣誉文学博士。为当代中国最具原创性之大哲。牟氏气性高狂，才品俊逸，学思
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中国哲学十九讲 | 第十三讲 二谛与三性：如何安排科学知识？
简介：牟宗三（1909-1995），字离中，山东省栖霞人。国立北京大学哲学系毕业，香港大学荣誉文学博士。为当代中国最具原创性之大哲。牟氏气性高狂，才品俊逸，学思
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中国哲学的未来拓展
简介：牟宗三（1909-1995），字离中，山东省栖霞人。国立北京大学哲学系毕业，香港大学荣誉文学博士。为当代中国最具原创性之大哲。牟氏气性高狂，才品俊逸，学思
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般若波罗蜜多心经
《般若波罗蜜多心经》简称《心经》，是般若经类的精要之作，全经 260 字，涵盖般若性空的精深要义，阐明大乘 “诸法空相” 的立场。
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新唯识论
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