儒脉今诠，文明互鉴
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顶 荐 儒释道三家综论
季谦先生依牟先生哲学判释儒释道：超越 — 现实两层区分是三教共法，佛家 “常、非常、非非常”、道家 “常道、非常道”、儒家良知之 “常”，均为荡除思议执着、显真常的遮诠，非佛家独有。三教根本差异在立教起点：佛家从人生苦业无常起，以解脱为要，层层遮破，属境界型态形上学；道家从人心有为执着起，致虚守静、无为归无，亦境界型；儒家从人性本善、道德本心起，逆觉体证、扩充良知，当下即显超越本体，属实有型态形上学。三教终极境界相通，皆证无限超越，唯入路与形上性格不同。
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顶 荐 儒释道西四家的基本原理
本文围绕 “儒释道西四家基本原理” 展开，认为当今是古今中外文化交汇的大时代，人类理性分思辨与实践两面，分别孕育西方知识之学与东方智慧之学。佛家以 “苦、无常” 为核心，求解脱；道家破 “执着”，求自然无为；儒家以 “明德、性善、良知” 为本，重内圣外王。西方文化源于希腊与希伯来传统，长于科学与知识。作者主张以 “中学为体，西学为用”，继承儒释道智慧，开出西方学统与民主政统，倡导正视四家学问，立人生方向，复兴民族文化。
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顶 荐 儒家的道德意识
本文围绕儒家 “道德意识” 展开讲解。作者先对比佛教 “苦业意识” 与西方一神教 “怖栗意识”，指出儒家以内在超越的道德意识为核心，独树一帜。儒家之 “道” 以仁义为内涵，强调 “行道有得”，并非外在规范。孔子以 “仁” 为核心，主张 “我欲仁，斯仁至矣”；孟子以 “四端之心” 证人性本善，印证道德意识人人本具。儒家成德之教以心为根，由内圣开外王，既区别于佛教的出世解脱，也不同于西方宗教的外在信仰。读《论语》需把握道德意识这一核心，方能领会儒家精神本质。
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顶 荐 新儒家的志业
本文围绕 “新儒家的志与业” 展开，总结六期课程核心内容。儒家以道德意识为根本，内圣开外王，崇尚理性与好学。历史上儒家历经先秦、宋明两期发展，近代面对中西文化碰撞，国人一度偏激西化。当代新儒家以熊十力、唐君毅、徐复观、牟宗三为代表，提出三大志业：继承道统，接续儒释道智慧；开出学统，以道德理性主导吸纳西方科学；完成政统，推进民主建国。作者倡导回归经典，精读代表中华文化的七部核心典籍，兼通中西，以理性包容之心传承儒家精神，成就新时代君子人格。
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顶 荐 高妙的道家——逍遥与虚静的人生智慧
本文从根源解析道家思想，指出道家源于对 “周文疲弊” 下人生造作、矜持、执着的反省，将种种人为束缚称为 “有为”，提出以 “无为” 对治。核心是 “为道日损，无为而无不为”，通过消解执着回归生命本真。老子以虚静为工夫，以有无玄同论道；庄子以逍遥、齐物彰显境界，强调功成不居、心无挂碍。道家并非消极避世，而是净化执着的 “第二序智慧”，用以成全圣贤功业与真实人生。
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顶 荐 活转心灵 春天常在
按：2012年6月，季谦先生在教育咨询中心员工培训会上讲话录稿。中心给我布置了一道作业，说要请我做一个关于员工自我成长、自我反省、自我管理、自我完善、自我超越的
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顶 荐 从良知而行
各位领导、主任，各位老师、各位同学、各位朋友，包括我的男朋友跟女朋友，大家下午好！我刚开始讲话，就有了三次鼓掌，漯河的朋友是这么热情！如果我以后要移民——因为听
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顶 荐 人生各种活动之同源
人人反身内省，都知他是精神。精神所要求的是什么， 就是超越在时空中的现实的身体与物质对他自己之限制束缚，成为自由无限的精神，体现形上的精神实在。精神的目的在成为
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顶 荐 略论儒家的工夫（附：答蔡仁厚书）
曾厚成问：先生何以谓王学奇特如佛教之出禅宗？先生曰：王学简易，从先天入手，从本体起工夫，是一种顿教。程朱之学，支离，从后天入手，从外面做工夫，是一种渐教。二者的
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顶 荐 朱子读书法
【引言】（元四明程氏辑，程名端礼，号畏斋） 端礼窃闻之，朱子曰：“为学之道，莫先于穷理。穷理之要，必在乎读书。读书之法，莫贵乎循序而致精。而致精之本，则又在于居
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