儒脉今诠，文明互鉴
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顶 荐 论语七讲 | 第三讲 学思并重——开启生命的无尽藏
本文为季谦先生《论语》讲学稿，先列举依章节、分类、随机、单章切入等多种讲《论语》的方式，阐释我注六经与六经注我两种读经路径皆可并行，建议以朱熹《四书集注》为入门根基。文章重点阐发学思并重，解读 “学而不思则罔，思而不学则殆”，倡导立体型思考。援引康德思辨理性与实践理性之分，对比中西知识之学与生命之学，认同中学为体、西学为用。强调今人当学思并进，不盲从偏执，明辨学问本末，以圣人之道自省，开发心灵本有的无尽智慧。
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顶 荐 论语七讲 | 第二讲 儒者本怀——道德意识的生发与显扬
本文是季谦先生《论语》讲学文字稿，推尊《论语》为经典核心，驳斥胡适 “不配读经” 之说，破除世人不懂便不敢读经的误区，主张正因不懂更当诵读。文章阐释以《论语》为治学起点的缘由，借陆象山、程子之说，指出《论语》直通心性本源。又以洞见、本怀为切入点，对比基督教原罪救赎、佛教苦业无明的负面人生视角，凸显儒家以道德意识为本，逆觉体证、性善呈现的正向特质，阐明儒学是成全人性、涵摄万理的生命智慧之学。
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顶 荐 论语七讲 | 第一讲 今生有幸——解读经典的态度与方法
本文为季谦先生在中华书局之《论语》讲学文字稿。首先，阐释“讲习”取自兑卦，寓意学人相互交流增益，并介绍课程七大单元架构。然后，先生指出《论语》是经典中的经典，反思近代基础教育缺失人才难出，倡导读经教育。文章解析“经”的本义与特质，梳理五经、九经、十三经的衍变及四书地位，对比各家典籍何以不能称“经”，兼论世界各民族经典共性。最后强调当以敬重之心亲近经典，遵循先熟读、再解注、后领悟践行的路径，推广“论语一百”诵读活动，以经典涵养心性、传承文化。
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顶 荐 中华文化之源流与当代之传承
本文围绕 “中华文化” 展开系统阐释，先从《易经》“观乎人文，以化成天下” 追溯 “文化” 本义为 “人文化成”，指出其核心是人文教化与圣贤传承，区别于泛化的世俗文化。 接着梳理中华文化脉络：以儒道为根基，汉唐以开阔胸襟吸纳佛教，形成儒释道三家融合的典范。近代面对西方文化，却出现义和团式排外与五四 “全盘西化” 两种极端，导致文化断裂与精神迷失。 作者认为，中华文化复兴需回归经典教育，兼收中西智慧，形成儒释道西四家贯通的格局。并推荐研读新儒家著作，尤其牟宗三先生的思想，以立心立志、安身立命，承担起民族文化传承与融会创新的时代使命。
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顶 荐 随时尽心尽力，随时光明愉快
随时尽心尽力，随时光明愉快
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顶 荐 书院常谈 | 把典范两个字放在心里面
先生以自身年轻时练字、练功的经历劝勉众人珍惜时光。他年少每日练字不辍，亦长期习武、曾任武术社社长，练功极为认真。如今见众人练功多不够投入，便叮嘱大家要肯吃苦、不怕酸痛，扎实练动功、站桩与拉筋，突破自身局限，莫浪费时间。同时强调，练功、读书、修德皆为自己，要感念他人提醒，去除非理性、戒除怠惰。心中常存典范，向典范学习，活出生命精神，方能成就自身、受益终身。
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顶 荐 儒释道三家综论
季谦先生依牟先生哲学判释儒释道：超越 — 现实两层区分是三教共法，佛家 “常、非常、非非常”、道家 “常道、非常道”、儒家良知之 “常”，均为荡除思议执着、显真常的遮诠，非佛家独有。三教根本差异在立教起点：佛家从人生苦业无常起，以解脱为要，层层遮破，属境界型态形上学；道家从人心有为执着起，致虚守静、无为归无，亦境界型；儒家从人性本善、道德本心起，逆觉体证、扩充良知，当下即显超越本体，属实有型态形上学。三教终极境界相通，皆证无限超越，唯入路与形上性格不同。
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顶 荐 读经教育宣言
教育是开发人性的工程，需把握时机、内容、方法三大原则，在恰当阶段以恰当方式教授恰当内容。读经教育立足人性，遵循教育规律，古今中外本为基础教育核心，近百年因实用主义而被忽视。其以儿童为主要对象，内容涵盖经史子集与儒释道西典籍，先诵读储蓄，后解读践行，形式灵活。二十余年实践证明，读经教育简单易行、成效显著，可补当下教育之弊，培养文化人才。它不与其他教育冲突，是永恒且普适的教育根基，应回归主流、推广全球，以成就人文教化，培育智慧心灵。
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顶 荐 儒释道西四家的基本原理
本文围绕 “儒释道西四家基本原理” 展开，认为当今是古今中外文化交汇的大时代，人类理性分思辨与实践两面，分别孕育西方知识之学与东方智慧之学。佛家以 “苦、无常” 为核心，求解脱；道家破 “执着”，求自然无为；儒家以 “明德、性善、良知” 为本，重内圣外王。西方文化源于希腊与希伯来传统，长于科学与知识。作者主张以 “中学为体，西学为用”，继承儒释道智慧，开出西方学统与民主政统，倡导正视四家学问，立人生方向，复兴民族文化。
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顶 荐 儒家的道德意识
本文围绕儒家 “道德意识” 展开讲解。作者先对比佛教 “苦业意识” 与西方一神教 “怖栗意识”，指出儒家以内在超越的道德意识为核心，独树一帜。儒家之 “道” 以仁义为内涵，强调 “行道有得”，并非外在规范。孔子以 “仁” 为核心，主张 “我欲仁，斯仁至矣”；孟子以 “四端之心” 证人性本善，印证道德意识人人本具。儒家成德之教以心为根，由内圣开外王，既区别于佛教的出世解脱，也不同于西方宗教的外在信仰。读《论语》需把握道德意识这一核心，方能领会儒家精神本质。
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