论西来学术亦统于六艺 

六艺不唯统摄中土一切学术，亦可统摄现在西来一切学术。举其大概言之，如自然科学可统于《易》，社会科学（或人文科学）可统于《春秋》。因《易》明天道，凡研究自然界一切现象者皆属之；《春秋》明人事，凡研究人类社会一切组织形态者皆属之。董生言：“不明乎《易》，不能明《春秋》。”如今治社会科学者，亦须明自然科学，其理一也。物生而后有象，象而后有滋，滋而后有数。今人以数学、物理为基本科学，是皆《易》之支与流裔。以其言皆源于象数，而其用在于制器。《易传》曰:“以制器者尚其象。”凡言象数者，不能外于易也。人类历史过程皆由野而进于文，由乱而趋于治，其间盛衰、兴废、分合、存亡之迹，蕃变错综。欲识其因应之宜、正变之理者，必比类以求之，是即《春秋》之比事也；说明其故，自《春秋》之属辞也。属辞以正名，比事以定分。社会科学之义，亦是以道名分为归。凡言名分者，不能外于《春秋》也。文学、艺术，统于《诗》《乐》，政治、法律、经济，统于《书》《礼》，此最易知。宗教虽信仰不同，亦统于《礼》，所谓“亡于礼者”之礼也。哲学思想派别虽殊，浅深小大亦皆各有所见。大抵本体论近于《易》，认识论近于《乐》，经验论近于《礼》；唯心者《乐》之遗，唯物者《礼》之失。凡言宇宙观者，皆有《易》之意；言人生观者，皆有《春秋》之意。但彼皆各有对执，而不能观其会通，庄子所谓各得一察焉以自好，各为其所欲以自为方者，由其习使然。若能进之以圣人之道，固皆六艺之材也。道一而已，因有得失，故有同异。同者得之，异者失之。《易》曰:“天下同归而殊途，一致而百虑。天下何思何虑？”睽而知其类，异而知其通，夫何隔碍之有！克实言之，全部人类之心灵其所表现者，不能离乎六艺也；全部人类之生活其所演变者，不能外乎六艺也。故曰：道外无事，事外无道。因其心智自有明有昧，故见之行事有得有失。孟子曰:“行矣而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。”彼虽或得或失皆在六艺之中。而不自知其为六艺之道。《易》曰“百姓日用而不知”，其此之谓矣。苏子瞻有诗云：“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”岂不信然哉。

学者当知：六艺之教固是中国至高特殊之文化，唯其可以推行于全人类，放之四海而皆准，所以至高；唯其为现在人类中尚有多数未能了解，“百姓日用而不知”，所以特殊，故今日欲弘六艺之道，并不是狭义地保存国粹，单独地发挥自己民族精神，而止是要使此种文化普遍地及于全人类，革新全人类习气上之流失，而复其本然之善，全其性德之真。方是成己成物，尽己之性尽人之性，方是圣人之盛德大业。若于此信不及，则是六艺之道犹未能有所入，于此至高特殊的文化尚未能真正认识也。诸君勿疑此为估价太高，圣人之道实是如此。世界无尽，众生无尽，圣人之愿力亦无有尽，人类未来之生命方长，历史经过之时间尚短。天地之道只是个“至诚无息”，圣人之道只是个“纯亦不已”，往者过，来者续，本无一息之停，此理决不会中断。人心决定是同然，若使西方有圣人出，行出来的也是这个六艺之道，但是名言不同而已。

诸生当知：六艺之道是前进的，决不是倒退的，切勿误为开倒车；是日新的，决不是腐旧的，切勿认为重保守；是普遍的，是平民的，决不是独裁的，不是贵族的，切勿误为封建思想。要说解放，这才是真正的解放；要说自由，这才是真正的自由；要说平等，这才是真正的平等。西方哲人所说的真、美、善皆包含于六艺之中，《诗》《书》是至善，《礼》《乐》是至美，《易》《春秋》是至真。《诗》教主仁，《书》教主智，合仁与智，岂不是至善么？《礼》是大序，《乐》是大和，合“序”与“和”，岂不是至美么？《易》穷神知化，显天道之常；《春秋》正名拨乱，示人道之正，合正与常，岂不是至真么？诸生若于六艺之道深造有得，真是左右逢源，万物皆备。所谓尽虚空，遍法界，尽未来际，更无有一事一理能出于六艺之外者也。吾敢断言：天地一日不毁，人心一日不灭，则六艺之道炳然常存，世界人类一切文化最后之归宿，必归于六艺，而有资格为此文化之领导者，则中国也。今人舍弃自己无上之家珍，而拾人之土苴绪余以为实，自居于下劣，而奉西洋人为神圣，岂非全愚而可哀。诸生勉之，慎勿安于卑陋，而以经济落后为耻，以能增高国际地位遂以为可矜。须知今日所名为头等国者，在文化上实是疑问，须是进于六艺之教，而后始为有道之邦也。不独望吾国人兴起，亦望全人类兴起，相与坐进此道，勉之，勉之。

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