儒脉今诠，文明互鉴
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顶 中国哲学十九讲 | 第十讲 先秦名家之性格及其内容之概述
简介：牟宗三（1909-1995），字离中，山东省栖霞人。国立北京大学哲学系毕业，香港大学荣誉文学博士。为当代中国最具原创性之大哲。牟氏气性高狂，才品俊逸，学思
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顶 中国哲学十九讲 | 第八讲 法家之兴起及其事业
简介：牟宗三（1909-1995），字离中，山东省栖霞人。国立北京大学哲学系毕业，香港大学荣誉文学博士。为当代中国最具原创性之大哲。牟氏气性高狂，才品俊逸，学思
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顶 荐 道之“作用的表象”
简介：牟宗三（1909-1995），字离中，山东省栖霞人。国立北京大学哲学系毕业，香港大学荣誉文学博士。为当代中国最具原创性之大哲。牟氏气性高狂，才品俊逸，学思
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顶 荐 中国哲学十九讲 | 第六讲 玄理系统之性格——纵贯横讲
本文围绕道家玄理系统之性格展开，提出 “纵贯横讲” 核心概念，区分其与儒家、基督教等在形而上学形态上的差异，并结合道家工夫实践深化阐释。
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顶 荐 中国哲学十九讲 | 第五讲 道家玄理之性格
简介：牟宗三（1909-1995），字离中，山东省栖霞人。国立北京大学哲学系毕业，香港大学荣誉文学博士。为当代中国最具原创性之大哲。牟氏气性高狂，才品俊逸，学思
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宋明儒学综述第一讲：正名
本文为宋明儒学综述首讲，核心聚焦正名问题。“理学” 一名因广义过泛、狭义过窄，难以精准指代宋明儒学，“性理之学” 或 “心性之学” 更贴切，可涵盖程朱 “性即理” 与陆王 “心即理” 两系。文中梳理 “理” 的涵义演变，从刘劭的道、事、义、情四理，到唐君毅补充后的六理，凸显宋明儒 “性理之学” 的独特性。其核心功绩是昭显先秦儒学 “性命天道” 的超越义，在与佛道空理、玄理的对照中，确立儒学主客观统一的圆融特质，以此重振儒教。
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教化系统的根源
本篇演讲主要探讨人类理性的思辨与实践二用，强调实践理性的优先性。东方哲学中，儒家区分 “德性之知” 与 “见闻之知”，通过 “下学上达” 实现内圣外王。道家专讲圣人境界与去执着，儒家则以道德意识为根源，主张 “逆觉体证” 唤醒良知，实现天道性命贯通。
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中国哲学十九讲 | 第十九讲 纵贯系统的圆熟
本讲核心围绕儒释道纵贯系统展开：三家均指向终极层次，同属纵贯系统，但呈现方式不同。儒家是纵贯纵讲，肯定道体的创生性，心体、性体与道体合一，重道德实践与智的直觉，与康德意志自律思想可对接。道家和佛家为纵贯讲，道家将道转化为主观境界与智慧，佛家通过佛性、法身保住万法而非创造，均不先客观肯定创生实体。此外，讲座批判现代学界以西方标准误解中国哲学，将传统学问归为神话或仅作考据，忽视其道德与形上学的核心价值。
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西方哲学底传统：柏拉图传统，来布尼兹、罗素传统以及康德传统； 从来布尼兹、罗素传统说起———来布尼兹思想之下委与上提
本文聚焦莱布尼茨 - 罗素传统，突破常规哲学史对大陆理性主义与英国经验主义的划分。莱布尼茨思想有 “下委”与“上提”两向：“下委”一是顺其逻辑代数发展至罗素《数学原理》，形成数理逻辑的积极建设性成果；二是牵连英美经验主义、逻辑实证论等，对形而上学呈消极破坏性。罗素以逻辑原子论取代莱布尼茨的单子论，基于逻辑分析确立知识原则。“上提” 指莱布尼茨形而上学往康德方向，康德以批判哲学保留道德、宗教等价值问题。文末强调康德哲学汇归前哲、开出后学，是西方哲学学习的核心。
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中国哲学底传统：中国哲学所关心的是“生命”， 而西方哲学所关心的重点在“自然”
本讲聚焦中西哲学差异，指出中国哲学核心关切是 “生命”，西方哲学重点在 “自然”。中国自夏商周起便关注生命问题，儒家为发展主流，道家、佛教（如天台宗、华严宗、禅宗）也围绕生命展开，宋明理学以理性调护生命，清代考据多成清客学问。中国学问精华在性理、玄理、空理等生命学问，却缺失逻辑、数学与科学。西方哲学核心为柏拉图、莱布尼兹 - 罗素、康德三大传统，后续将详论。文中还提及中西会通需明确层面与限度，中国文化需调整心态以发展缺失学问。
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