作者简介：马一浮（1883—1967），幼名福田，后改名浮，字一佛，后字一浮，号湛翁，别署蠲翁、蠲叟、蠲戏老人。浙江会稽(今浙江绍兴)人，中国现代思想家、诗人和书法家。马一浮是引进马克思《资本论》德文版、美文版的中华第一人，与梁漱溟、熊十力合称为“现代三圣”(或 “新儒家三圣”》，现代新儒家的早期代表人物之一，《浙江大学校歌》的词作者，浙江大学原教授。于古代哲学、文学、佛学造诣精深，又精于书法，合章草、汉隶于一体，自成一家。曾应蔡元培邀赴北京大学任教，建国后，任浙江文史研究馆馆长、中央文史研究馆副馆长，是第二、第三届全国政协委员会特邀代表。所著后人辑为《马一浮集》。

举六艺明统类是始条理之事

荀子曰：“有圣人之知，有士君子之知，有小人之知，有役夫之知。多言则文而类，终日议其所以，言之千举万变，其统类一也，是圣人之知也；少言则径而省，论而法，若佚之以绳（佚犹引也），是士君子之知也。”今言六艺统摄一切学术，言语说得太广，不是径省之道，颇有朋友来相规诫。谓先儒不曾如此，今若依此说法，殊欠谨严，将有流失，亟须自己检点。此位朋友某深感其相为之切，故向大众举出，以见古道犹存在今日，是不可多得的。然义理无穷，先儒所说虽然已详，往往引而不发，要使学者优柔自得。学者寻绎其义，容易将其主要处忽略了。不是用力之久，自己实在下一番体验工夫，不能得其条贯。若只据先儒旧说，搬出来诠释一回，恐学者领解力不能集中，意识散漫，无所抉择，难得有个入处，所以要提出一个统类来。如荀子说，言虽千举万变，其统类一也。《易传》佚文曰：“得其一，万事毕”。一者何？即是理也。物虽万殊，事虽万变，其理则一。明乎此，则事物之陈于前者，至赜而不可恶，至动而不可乱，于吾心无惑也。孔子自说下学而上达。下学是学其事，上达是达其理。朱子云：“理在事中，事不在理外。”物之中皆具一理，就那物中见得这个理，便是上达，两件只是一件，所以下学上达不能打两橛。事物古今有变易，理则尽未来无变易，于事中见理，即是于变易中见不易。若舍理而言事，则是滞于偏曲，离事而言理，则是索之杳冥。须知一理该贯万事，变易元是不易，始是圣人一贯之学。（佛氏华严宗有四法界之说：一、事法界；二、理法界；三、理事无碍法界；四、事事无碍法界。孔门六艺之学，实具此四法界。虽欲异之，而不可得。先儒只是不说耳。）学者虽一时凑泊不上，然不可不先识得个大体，方不是舍本而求末，亦不是遗末而言本。今举六艺之道，即是拈出这个统类来。“统”是指一理之所赅摄而言，“类”是就事物之种类而言。.......知天下事物种类虽多，皆此一理之所赅摄，然后可以相通而不致相碍，人能弘道，非道弘人，如此方有弘的意思。

圣人往矣！其道则寓于六艺，未尝息灭也。六艺是圣人之道，即是圣人之知。知即是智。孟子曰：“始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。”圣人之知统类是一，圣人之道本末一贯，这便是终条理。《易》曰：“知至至之，可与几也；知终终之，可与存义也。”今虽说得周遮浩汗，不是下稍没收煞，言必归宗，期于圣人之言，无所乖畔。“始条理”是博文，“终条理”便是约礼。孟子曰：“博学而详说之，将以反说约也。”这不是教学者躐等，是要学者致思。“学而不思则罔，思而不学则殆。”朱子说，罔是“昏而无得”，殆是“危而不安”。……若不入思惟，所有知识都是从闻见外铄的，终不能与理相应。即或有相应时，亦是意中，不能与理为一。故今不避词费，丁宁反覆，只是要学者合下知道用思，用思才能入理。虽然多说理，少说事，事相繁多，要待学者自己去逐一理会，理则简易，须是待人启发，才有入处，便可触类旁通。《易》曰：“引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。”《周礼》司徒之官有大司乐掌成均之法治，建国之学政而合国之子弟。（《乐经》无书，先儒亦有以“大司乐”一篇当之者。）郑注引董仲舒云“成均，五帝之学”。《礼记》文王世子亦有成均，古之大学何以名为成均，今略说其义。“成”是成就，“均”是周遍，（《说文》，均，平徧也。徧者，币也。）此本以乐教为名，乐之一终为一成，亦谓一变。（乐成则更奏，故谓变，九成亦言九变。）“均”，即今之韵字入音，克谐无相夺，伦和之至也。大学取义如此，可以想见当时德化之盛。孟子说：“孔子之谓集大成”，亦是以乐为比。故曰：“集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。”（条如木之有条， 理如玉之有理。朱注云，“条理，犹言脉络，指众音而言也。智者，知之所及；圣者，德之所就也。”《文集》云：“智是见得彻，又是行得彻 。”）朱子注此章说得最精，言孔子集三圣之事，而为一大圣之事，（三圣谓上文伯夷、伊尹、柳下惠。）犹作乐者集众音之小成，而为一大成也。盖乐有八音，若独奏一音，则其音自为始终，而为一小成，犹三子之所知偏于一，而其所就亦偏于一也。八音之中，金石为重，故特为众音之纲纪。又金始震而玉终诎然故，并奏八音，则于其未作先击镈钟，以宣其声，俟其既阕而后击特磐以收其韵。宣以始之，收以终之，二者之间脉络通贯，无所不备，则合众小成而为一大成，犹孔子之知无不尽，而德无不全也。伯夷合下只见得清，其终亦只成就得个清底；伊尹合下只见得任，其终亦只成就得个任底；柳下惠合下只见得和，其终亦只成就得个和底，此便是小成。孔子合下兼综众理，成就万德，便是大成。知有小大，言亦有小大。吾人既欲学圣人，亦如作乐之八音并奏，通贯协调，始以金声，终以玉振，如此成就方不是小小。今举六艺以明统类，乃正是始条理之事。古人成均之教，其意义亦是如此，学者幸勿以吾言为河汉而无极也。

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