作者简介：马一浮（1883—1967），幼名福田，后改名浮，字一佛，后字一浮，号湛翁，别署蠲翁、蠲叟、蠲戏老人。浙江会稽(今浙江绍兴)人，中国现代思想家、诗人和书法家。马一浮是引进马克思《资本论》德文版、美文版的中华第一人，与梁漱溟、熊十力合称为“现代三圣”(或 “新儒家三圣”》，现代新儒家的早期代表人物之一，《浙江大学校歌》的词作者，浙江大学原教授。于古代哲学、文学、佛学造诣精深，又精于书法，合章草、汉隶于一体，自成一家。曾应蔡元培邀赴北京大学任教，建国后，任浙江文史研究馆馆长、中央文史研究馆副馆长，是第二、第三届全国政协委员会特邀代表。所著后人辑为《马一浮集》。

《论语》首末二章义

《论语》记孔子及诸弟子之言，随举一章，皆可以见六艺之旨。然有总义，有别义，别义易见，总义难知。果能身通六义，则于别中见总，总中见别，交参互入，无不贯通。故程子说圣人无二语，彻上彻下只是一理。谢上蔡说圣人之学无本末，无内外，从洒扫应对进退，以至精义入神，只是一贯。一部《论语》只恁么看。杨子云说：“圣人之言远如天，贤人之言近如地。”程子改之曰：“圣人之言其远如天，其近如地，学者如能善会，即小可以见大，即近可以见远。”真是因赅果海果彻因源。《易·系传》曰：“无有远近幽深，遂知来物。”来物者方来之事相，即是见微而知其著，见始而知其终。如“樊迟问仁。子曰，‘爱人’。问知。子曰：‘知人。’”学者合下便可用力，及到圣人地位，尧舜之仁，爱人而已矣；尧舜之知，知人而已矣。亦只是这个道理，非是别有。此乃是举因赅果之说，其他问仁、问政，如此类者甚多，切须善会。今举《论语》首末二章，略明其义。

首章曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”悦、乐都是自心的受用，时习是工夫，朋来是效验。悦是自受用，乐是他受用，自他一体，善与人同。故悦意深微而乐意宽广，此即兼有礼、乐二教义也。（《说命》曰“敬孙务时敏，厥修乃来”，即时习义。坐如尸，坐时习；立如齐，立时习。惟敬学，故时习，此即礼教义。以善及人，而信从者众，欢忻交通，更无不达之情，此即乐教义也。）“人不知而不愠，不亦君子乎？”君子是成德之名，人不知而不愠，地位尽高。孔子自己说“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者，其天乎！”《乾文言》“遁世无闷。不见是而无闷。”《中庸》“遁世，不见知而不悔。”皆与此同意。（“不见是”与“不见知”意同，言不为人所是也。庄子说“举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮”亦同，但孔子之言说得平淡，庄子便有些过火。）学至于此可谓安且成矣。故名为君子，此是易教义也。何以言之？孔子《系易》大象明法天用易之道，皆以君子表之。例如《乾》象曰：“天行健，君子以自强不息。”《坤》象曰：“地势坤，君子以厚德载物。”六十四卦中称君子者，凡五十五卦，称先王者七卦，称后者二卦。《易·乾凿度》曰：“易有君人之号，五帝者天称，王者美称，天子者爵号，大君者与上行异。（与上言民与之，欲使为于大君也。）大人者圣明德备也，变文以著名，题德以别操。”郑注云：“虽有隐显，应迹不同，其致一也。”其义甚当。“五号”虽皆题德之称，然以应迹而著，故见于爻辞，以各当其时。位大象，则不用五号而多言君子，此明君子但为德称，不必其迹应帝王也。《系》传曰：“君子之道或出或处，或默或语。”非专指在位明矣。《礼运》曰：“禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。”此见先王亦称君子。孔子曰：“文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得！”孔子德盛言谦，犹不敢以君子自居。（《论语》凡言文者，皆指六艺之文，学者当知。）又曰：“圣人，吾不得而见之矣！得见君子者，斯可矣。”此如佛氏判果位，名号圣人是妙觉，君子则是等觉也。君子素其位而行，富贵、贫贱、夷狄、患难，皆谓之位。此位亦是以所处之时地言之，故知君子不是在位之称而是成德之目。孔颖达以“君临上位，子爱下民”释之，（《易·正义》）不知君子虽有君临之德，不必定履君临之位也。易为君子谋不为小人谋，君子修之吉，小人悖之凶。群经中每以君子小人对举，小人道长，则君子道消，小人亦有他小人之道。孔子曰：“道二，仁与不仁而已矣。”君子之道是仁，小人之道是不仁，仁者浑然与物同体， 反此则有“有我之私”， 便是不仁。由此言之，若己私有一毫未尽者，犹未离乎小人也。故曰“一日克己复礼，天下归仁焉。”君子与小人之辨，亦即是仁与不仁之辨。（以佛氏之理言之，即是圣凡迷悟之辨。）程子曰：“小人只不合小了。”阳明所谓“从躯壳起念”，见他只认形气之私为我，（佛氏谓之萨迦耶见，即是莫那识。转此识为平等性智，即是克己复礼，乃是君子之道矣。）一切胜心客气皆由此生，故尽有小人而有才智者。彼之人法二执，（人执是他自我观念，法执是他的主张）更为坚强难拔，此为不治之症。“人不知而不愠”，非己私已尽，不能到此地步。圣人之词缓，故下个“不亦”字，下个“乎”字。《易》是圣人最后之教，六艺之源，非深通大人之故者，不能与《易》道相应。故知此言君子者，是《易》教义也。凡言君子者，通六艺言之。然有通有别，此于六艺为别，故说为《易》教之君子。学者读此章，第一须认明“学而时习”之“学”是学个什么？第二须知如何方是时习工夫。第三须自己体验自心，有无悦怿之意，此便是合下用力的方法。末了须认明君子是何等人格。自己立志要做君子，不要做小人，如何才够得上做君子，如何才可免于为小人，其间大有事在，如此方不是泛泛读过。

末章“不知命无以为君子也”，是《易》教义；“不知礼无以立”，是《礼》教义；“不知言无以知人”，是《诗》教义。后二义显，前一义隐。今专明前义，《易·系传》曰“穷理尽性，以至于命”。《乾卦·彖传》曰，“乾道变化，各正性命。”性、命一理也，自天所赋言之则谓之命，自人所受言之则谓之性。（《大戴礼·本命篇》：“分于道，谓之命；形于一，谓之性。化于阴阳，象形而发，谓之生；化穷数尽，谓之死。故命者，性之终也。”此皆以气言。“命者性之终”，乃是告于生之谓性之说，不可说。汉儒说性命类如此，今依程子说。）不是性之上更有一命，亦不是性命之外别有一个理。故程子曰：“理穷则性尽，尽性则至命，只是一事。”不是穷了理，再去尽性，只穷理便是尽性，尽性便是至命。此与孟子说“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣”，语脉一样。尽心、知性、知天，不是分三个阶段，一证一切证。孔子自言五十而知天命，即是穷理尽性以至于命也。（天命即是天理之异名，天理即是性中所具之理）孔子晚而系易，尽易之道。今告学者曰：“不知命，无以为君子也。”言正而厉，连下三“不”字三“无以”字，皆决定之词，与首章词气舒缓者不同。此见首章是始教，意主于善诱；此章是终教，要归于成德。记者以此殿之篇末，其意甚深，以君子始以君子终，总摄归于《易》教也。又第十六篇，孔子曰：“君子有三畏：畏天命、畏大人、畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”朱子注云：“天命者，天所赋之正理也。小人不知天命，故不识义理而无忌惮。”亦正可与此章互相发明。复次，学者须知命有专以气言者，如“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也”，“死生有命，富贵在天”之类是也。先儒恐学者有好高躐等之弊，故说此章命字多主气言。朱子注云：“人不知命，则见害必避，见利必趋，何以为君子？”《语录》曰：“死生自有定命，若合死于水火，须在水火里死，合死于刀兵，须在刀兵里死，如何逃得？看此说虽甚粗，所谓知命者，不过如此。”又曰：“只此最粗的，人都信不及，便讲学得待如何？亦没安顿处。今人开口亦解说一饮一啄，自有定分，及遇小小利害便生趋避计较之心。古人刀锯在前，鼎镬在后，视之如无者。盖缘只见得道理，都不见那刀锯、鼎镬。”此言亦甚严正，与学者当一棒，深堪警省。据某见处，合首末两章，看来圣人之言是归重在《易》教。故与朱子说稍有不同。学者切勿因此遂于朱注轻有所疑，须知朱子之言，亦是《易》教所摄，并无两般也。

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