儒脉今诠，文明互鉴
联系我们
联系电话：+86 13287218827
公司邮箱：guojidujing@qq.com
公司地址：中国 山东省济宁市曲阜市鲁城街道神道路儒风国学院二楼
-
顶 “知性为自然立法”之意义：此是否主观主义？
康德 “知性为自然立法” 并非主观主义。其核心是，此处的 “自然” 指现象总集，而非天造地设的自然，天造地设的是不可知的 “物之在其自己”（物自身）。知性提供的范畴是存有论概念，而非纯逻辑概念，这体现了知性的存有论性格。现象通过人类感性（以时空为形式）显现，再经知性范畴的综合作用被决定为客观对象。“立法” 并非制定具体自然法则，而是确立自然法则成立的先天条件，如量、质、关系等范畴。这些条件仅适用于现象，不适用于物自身，既保证了知识的客观性，又避免了纯粹主观主义的误区，展现了康德哲学对知识可能性条件的核心探索。
-
顶 中国哲学十九讲 | 第十讲 先秦名家之性格及其内容之概述
简介：牟宗三（1909-1995），字离中，山东省栖霞人。国立北京大学哲学系毕业，香港大学荣誉文学博士。为当代中国最具原创性之大哲。牟氏气性高狂，才品俊逸，学思
-
顶 中国哲学十九讲 | 第八讲 法家之兴起及其事业
简介：牟宗三（1909-1995），字离中，山东省栖霞人。国立北京大学哲学系毕业，香港大学荣誉文学博士。为当代中国最具原创性之大哲。牟氏气性高狂，才品俊逸，学思
-
顶 荐 道之“作用的表象”
简介：牟宗三（1909-1995），字离中，山东省栖霞人。国立北京大学哲学系毕业，香港大学荣誉文学博士。为当代中国最具原创性之大哲。牟氏气性高狂，才品俊逸，学思
-
顶 荐 中国哲学十九讲 | 第六讲 玄理系统之性格——纵贯横讲
本文围绕道家玄理系统之性格展开，提出 “纵贯横讲” 核心概念，区分其与儒家、基督教等在形而上学形态上的差异，并结合道家工夫实践深化阐释。
-
顶 荐 中国哲学十九讲 | 第五讲 道家玄理之性格
简介：牟宗三（1909-1995），字离中，山东省栖霞人。国立北京大学哲学系毕业，香港大学荣誉文学博士。为当代中国最具原创性之大哲。牟氏气性高狂，才品俊逸，学思
-
季谦先生 | 颜回的生命境界
季谦先生讲于2012年11月1日
-
宋明儒学综述第一讲：正名
本文为宋明儒学综述首讲，核心聚焦正名问题。“理学” 一名因广义过泛、狭义过窄，难以精准指代宋明儒学，“性理之学” 或 “心性之学” 更贴切，可涵盖程朱 “性即理” 与陆王 “心即理” 两系。文中梳理 “理” 的涵义演变，从刘劭的道、事、义、情四理，到唐君毅补充后的六理，凸显宋明儒 “性理之学” 的独特性。其核心功绩是昭显先秦儒学 “性命天道” 的超越义，在与佛道空理、玄理的对照中，确立儒学主客观统一的圆融特质，以此重振儒教。
-
西方哲学底传统：柏拉图传统，来布尼兹、罗素传统以及康德传统； 从来布尼兹、罗素传统说起———来布尼兹思想之下委与上提
本文聚焦莱布尼茨 - 罗素传统，突破常规哲学史对大陆理性主义与英国经验主义的划分。莱布尼茨思想有 “下委”与“上提”两向：“下委”一是顺其逻辑代数发展至罗素《数学原理》，形成数理逻辑的积极建设性成果；二是牵连英美经验主义、逻辑实证论等，对形而上学呈消极破坏性。罗素以逻辑原子论取代莱布尼茨的单子论，基于逻辑分析确立知识原则。“上提” 指莱布尼茨形而上学往康德方向，康德以批判哲学保留道德、宗教等价值问题。文末强调康德哲学汇归前哲、开出后学，是西方哲学学习的核心。
-
中国哲学底传统：中国哲学所关心的是“生命”， 而西方哲学所关心的重点在“自然”
本讲聚焦中西哲学差异，指出中国哲学核心关切是 “生命”，西方哲学重点在 “自然”。中国自夏商周起便关注生命问题，儒家为发展主流，道家、佛教（如天台宗、华严宗、禅宗）也围绕生命展开，宋明理学以理性调护生命，清代考据多成清客学问。中国学问精华在性理、玄理、空理等生命学问，却缺失逻辑、数学与科学。西方哲学核心为柏拉图、莱布尼兹 - 罗素、康德三大传统，后续将详论。文中还提及中西会通需明确层面与限度，中国文化需调整心态以发展缺失学问。
视频号二维码
网站客服微信
Copyright © 淄博市临淄区正易书院 版权所有
