蔡仁厚：关于儒家道德实践与工夫的问题

作者：蔡仁厚浏览：发表时间：2026-10-09 10:47:23 来源：蔡仁厚先生《孔孟荀哲学》

人具备了这个心性本体，它是否就能在我们的生命中起作用呢？换句话说，在于我们自己主观这一面，道德实践是否必然地可能呢？这步追问，就是实践入路的问题，亦就是“工夫”的问题。

远从孔子的“践仁以知天”，孟子的“扩充四端，尽心知性以知天”，中庸的“慎独、致中和”，易传的“穷神知化、继善成性”，大学的“明明德”，以至于宋明时期周濂溪的“主静、立人极”，张横渠的“变化气质、尽心以成性”，程明道的“识仁、定性”，程伊川的“居敬穷理”，胡五峰的“以心著性”，朱子的“涵养察识、敬贯动静”，陆象山的“辨志辨义利，先立其大”，王阳明的“致良知”，刘蕺山的“诚意、慎独”，凡此等等，全都是指点工夫的进路，亦就是指点为学入道之方。

指点工夫的目的，是为了体证本体，使本体通过工夫而呈现起用。本体既已呈现，我们便能自觉、自主、自律，能自定方向、自发命令，来好善恶恶，为善去恶，以完成道德的实践，并不容已地表现道德行为。儒家这样郑重地注意实践工夫的问题，就是为了要建立道德实践所以可能的内在主观的根据。

等到本体与工夫的问题都透彻了，最后一定是体用合一——即体即用，体用不二；承体起用，即用见体。所以明代的儒者常说“即本体即工夫，即工夫即本体”。这时，内圣成德之学才算达到通透圆熟的境地。

——选自蔡仁厚先生《孔孟荀哲学》

责编：杨志阁

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