儒脉今诠，文明互鉴
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顶 荐 凡俗世界的神圣性——儒学的超越性及其宗教向度
导读：上次的推送，我们探讨了儒家精神人文主义对“心”的潜能的发掘及其推扩，也论及了在启蒙反思的背景下，不同文明与宗教间的对话中，心学独特而普世的价值。在我们接下
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顶 荐 从“坎陷”到“扩大” ——心学的文化与政治含义（下）
导读：恻隐之心、良知及其推扩，对天的内向化理解，对人的非归约化的认识……这些内容都建基于儒学对心的性质和潜能的理解。心的良知绝不局限于我们今天所理解的道德意识，
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顶 荐 心性儒学的政治面向——心学的文化与政治含义（上）
导读：上次我们讨论到“以身体之”的“体”所指引的知识内化与学以成人。今天我们将进入“心”这一主题。毫无疑问，在身、心、灵、神当中，心是最为核心、最为丰富的一个层
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顶 荐 以身体之与知行合一
在“身”的层次上，杜先生突破身心二分的范式对“身体”意义的贬抑，从知行合一、德性之知的角度理解内在于身体意义之中的“体知”；同时，身、心、灵、神是一体而非割裂的，身体和体知的意义并不局限于个体，在人际关系当中，体知体现为互为主体的沟通；更普遍地说，“仁者以天地万物为一体”正是体知的终极意义所在。
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顶 荐 超升与沉潜——从身、心、灵、神四层次看儒家的人学
本文的目的是想从身（体）、心（知）、灵（觉）和神（明）四个不同层次的中国传统哲学中通用的基本名词来对儒家的人学作一番初步的认识。
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顶 荐 唐君毅：生灭即不生灭
我相信我心之本体是恒常、真实、清明，与无限广大、至善、完满。这曾使我获得许许多多的慰藉。当我看自然界时，我便常想着，我的心涵盖着现实世界的道理。我把我的心沉入那
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顶 荐 唐君毅：说人生在世之意义
自觉与否，是人与其他动物之大界限，亦是人与其他一切存在之大界限。“自觉”使人生之在世，与其他一切存在之在世，截然不同，而使人在自然的世界之上，开辟一心灵的世界、精神的世界与文化的世界。
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顶 荐 徐复观：应当如何读书？
每人应先选定一部古典性质的书，彻底把它读通。不仅要从训诂进入到它的思想，并且要了解产生这种思想的历史社会背景；了解在这些背景下著者遇到些什么问题，他是通过怎样的途径去解决这些问题；了解他在解决这些问题中，遇到些什么曲折，受到了哪些限制，因而他把握问题的程度及对问题在当时及以后发生了如何的影响；并且要了解后来有哪些新因素，渗入到他的思想中，有哪种新情势对他的思想发生了新的推动或制约的力量，逐步地弄个清楚明白，以尽其委曲，体其甘苦，然后才知道一位有地位的著者，常是经历着一般人所未曾经历过的艰辛，及到达了一般人所未曾到达的境界。不仅因此可免于信口雌黄的愚妄，并且能以无我的精神状态，遍历著者的经历，同时即受到由著者经历所给与读者的训练，而将自己向前推进一步，向上提高一层。再从书本中跳了出来，以清明冷静之心，反省自己的经历；此时的所疑所信，才能算是稍有根据的。
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顶 荐 徐复观：我的读书生活——决不读第二流以下的书
我从八岁发蒙起，即使是在行军、作战中间，也不能两天三天不打开书本的，但一直到四十七八岁，也可以说不曾读过一部书，不曾读通一本书，因为我的读书生活是这样的矛盾，所
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顶 荐 牟宗三《孟子》讲演录 · 第十讲
一九八四年一月至四月间，牟宗三先生于香港新亚研究所讲授《孟子》。本份讲演录由卢雪昆教授据录音整理，杨祖汉教授校订。全文共十讲，此为第十讲。
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