儒脉今诠，文明互鉴
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荐 《论语》首末二章义
《论语》记孔子及诸弟子之言，随举一章，皆可以见六艺之旨。然有总义，有别义，别义易见，总义难知。果能身通六义，则于别中见总，总中见别，交参互入，无不贯通。……今举《论语》首末二章，略明其义。
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《孔学古微》序
简介：徐梵澄（1909年10月26日-2000年3月6日），湖南长沙人，是中国知名的哲学家、翻译家和印度学专家，同时也是一位诗人、书画家、艺术鉴赏家和评论家，被
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檀岛“国际朱子会议”后记
栏目：学术研究——学术会议标签：朱子、中西文明互鉴、学术会议作者：蔡仁厚（1930-2019年），生于江西省雩都县，生于江西省雩都县。为新儒家第三代代表人物之一
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周初之“敬”的观念
周文化承殷却有革新，卜筮权威性下降，人渐成主体，显精神自觉。《周易》乾卦 “君子终日乾乾”，即体现基于敬畏与忧患的自觉，此意识能激发担当，周克殷也源于此。 周初天、帝观念承殷，但祭祀不重祈福，而是以忧患与敬畏显道德意识，祀敬内转至 “敬德”“恪遵天命”，认为神的降福依人行为善恶而定。 《尚书・召诰》中，召公告诫王需 “敬”“疾敬德”，不敬德将失天命，尽显忧患转出的道德意识。周初 “敬” 呈自觉精神，构建 “敬德” 观念，显理性作用，形成 “敬的哲学”，“敬德” 更是 “宗教人文化” 的推进。
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礼的时代与宗教人文化
殷周时 “礼” 指祭祀礼节，“彝” 含常法义，后 “彝” 意融入 “礼”，春秋 “礼” 成新观念，内涵扩充，此时期为 “礼的时代”。《左传》等文献指出，礼可经国家、定社稷、序民人等，是价值准据与道德依归。 华夏文化 “摄宗教于人文”，将祭祀纳入吉礼，纯化原始宗教。春秋时 “民为神之主” 思想普遍，天神赏罚以民意为准，人地位提升。中国文化以 “三不朽”（立德、立功、立言）替代宗教 “永生”，强调今生成就不朽价值，儒家进一步发扬此人文精神，融小我于大我。
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新春与青年谈立志
本文以新春开学为契机，面向青年阐述立志的重要性，核心是主张青年应基于 “涵具悱恻之意的客观心情”（即不忍之心）立志，而非仅为谋生求名。
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说青年之人生
本文以 “人生如四季” 为核心比喻，系统阐述青年阶段的特质、价值与责任，强调青年需在天德基础上靠自觉努力立人德，以实现人生各阶段的良性过渡。
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论读书之重要
本文辩证论述读书的重要性，先指出学问不限于读书，再强调生于有书时代的人必须读书，核心在于阐明读书能拓展思想广度、深化思想深度，驳斥 “不读书直接读‘大书’” 的误区。
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中国文化与中国人
本文核心围绕 “中国文化是内倾性文化，核心在通过修身成德塑造理想中国人” 展开，对比中西文化差异，强调中国文化对人内在德性与人生理想的重视。
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阅读与听讲
本文围绕 “听讲与阅读” 展开深度探讨，核心观点是二者在学问历程中同等重要但各有特性，且需通过 “善讲” 与 “善听”“善读” 的配合实现教学相长。
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