儒脉今诠，文明互鉴
联系我们
联系电话：+86 13287218827
公司邮箱：guojidujing@qq.com
公司地址：中国 山东省济宁市曲阜市鲁城街道神道路儒风国学院二楼
-
康德的经验意义的二元论与罗素的中立一元论： 超越意义的二元论不能成立
本文围绕康德经验意义的二元论与罗素中立一元论展开探讨，指出罗素中立一元论源于康德却混淆经验层面心物差别，康德的经验实在论更严格稳当。康德区分现象界与智思界，以先验条件和范畴构建知识，其思想能收摄英美实在论及胡塞尔现象学。西方哲学侧重现象界知识论，中国哲学则在智思界（超越层）更为通透。唯有明确两界分际，才能实现中西哲学的有效会通，西方补充中国知识论的不足，中国则以通透的超越层智慧推动西方哲学发展。
查看更多 -
西方哲学底传统：柏拉图传统，来布尼兹、罗素传统以及康德传统； 从来布尼兹、罗素传统说起———来布尼兹思想之下委与上提
本文聚焦莱布尼茨 - 罗素传统，突破常规哲学史对大陆理性主义与英国经验主义的划分。莱布尼茨思想有 “下委”与“上提”两向：“下委”一是顺其逻辑代数发展至罗素《数学原理》，形成数理逻辑的积极建设性成果；二是牵连英美经验主义、逻辑实证论等，对形而上学呈消极破坏性。罗素以逻辑原子论取代莱布尼茨的单子论，基于逻辑分析确立知识原则。“上提” 指莱布尼茨形而上学往康德方向，康德以批判哲学保留道德、宗教等价值问题。文末强调康德哲学汇归前哲、开出后学，是西方哲学学习的核心。
查看更多 -
中国哲学底传统：中国哲学所关心的是“生命”， 而西方哲学所关心的重点在“自然”
本讲聚焦中西哲学差异，指出中国哲学核心关切是 “生命”，西方哲学重点在 “自然”。中国自夏商周起便关注生命问题，儒家为发展主流，道家、佛教（如天台宗、华严宗、禅宗）也围绕生命展开，宋明理学以理性调护生命，清代考据多成清客学问。中国学问精华在性理、玄理、空理等生命学问，却缺失逻辑、数学与科学。西方哲学核心为柏拉图、莱布尼兹 - 罗素、康德三大传统，后续将详论。文中还提及中西会通需明确层面与限度，中国文化需调整心态以发展缺失学问。
查看更多 -
中西哲学会通的可能性：哲学真理之普遍性与特殊性
本讲围绕 “中西哲学会通的分际与限度”，兼具学术性与时代性，指出文化核心是哲学，哲学是文化发展的指导方向。认为哲学真理兼具普遍性（依托观念、概念）与特殊性（靠生命表现），区分外延真理（如科学、数学）与内容真理（如 “仁”），会通基于普遍性，需保留特殊性以显多样，反对空想，强调文化建设需各岗位归位、落实自身存在价值。
查看更多 -
《理则学》序
牟先生《理则学》是应教育部之约的逻辑学教科书，旨在弥补其旧作《逻辑典范》的不足，仅聚焦逻辑系统讲述，逻辑哲学另著专书探讨。全书分三部：传统逻辑、含逻辑代数等三系统的符号逻辑、方法学，辩证法为附录（非正文）。作者主张融摄传统与现代逻辑，反对忽视传统直入符号逻辑，认为传统逻辑是现代逻辑基础。书中专为教学与自修设计，如大学低年级可学第一、三部，初学者需攻克前两章基础概念关，数理逻辑相关内容未纳入。
查看更多 -
中国哲学十九讲 | 第十八讲 宋明儒学概述
牟先生以《心体与性体》《从陆象山到刘蕺山》等书研究宋明儒学，指出其虽跨六百年，核心课题集中，主干人物九位。他将宋明理学分为三系：伊川、朱子一系（主格物穷理的顺取工夫，认为心与理为二）；陆、王一系（主逆觉之路，主张心即理）；胡五峰、刘蕺山一系（承濂溪、横渠、明道，以 “尽心成性” 为核心，为宋儒正宗）。文中还辨析朱子对北宋诸儒的理解局限，提及刘蕺山有真实践工夫，明亡后绝食殉国，宋明理学至此终结。
查看更多 -
中国哲学十九讲 | 第十七讲 圆教与圆善
本文牟先生先以分别说与非分别说为基础，指出天台宗圆教依《法华经》，属第二序，与《般若经》同具非分别说性格，却从法的存在讲圆教，且圆教能保法的存在必然性。又关联西方哲学，提及康德的圆善（最高善），批判古希腊两派及康德对圆善论证的不足，提出圆教能让圆善豁然开朗。还指出佛教圆教无善观念，儒家需论善，且表示未来想写《圆善论》深化该问题。
查看更多 -
中国哲学十九讲 | 第十六讲 分别说与非分别说以及“表达圆教”之模式
本文围绕理解天台宗圆教展开，指出需先把握佛教 “分别说与非分别说” 概念。西方哲学多为分别说，黑格尔辩证与神秘主义虽近非分别说，却有局限。佛教中，《般若经》以非分别说融通淘汰、荡相遣执，属 “作用的圆”；天台宗圆教依《法华经》“开权显实”，以 “一念三千” 非分别说谈法的存在，无系统相，保住一切法，形成 “佛教式的存有论”，其理境超康德 “圆善”，能清晰解决德福关系问题。
查看更多 -
中国哲学十九讲 | 第十五讲 佛教中圆教底意义
本文聚焦佛教圆教意义，指出天台宗以圆教为最高判教标准，唯识宗、如来藏系统虽逻辑自洽，仍属大乘别教。西方哲学的 “圆满”（perfect/complete）如柏拉图的 idea、康德二律背反中的条件串系完整，均依分解路子，非佛教圆教。 佛教圆教核心非般若圆通无碍（大小乘共法），而是如来藏恒沙佛法佛性的圆满无尽、主伴俱足，需 “智的直觉” 实现现实呈现，且属可用语言表达的 “化法四教”。康德 “圆善” 仅为概念分解，亦非圆教；把握圆教需先理解《般若经》性格及分别说与非分别说观念。
查看更多 -
中国哲学十九讲 | 第十四讲 《大乘起信论》之“一心开二门”
简介：牟宗三（1909-1995），字离中，山东省栖霞人。国立北京大学哲学系毕业，香港大学荣誉文学博士。为当代中国最具原创性之大哲。牟氏气性高狂，才品俊逸，学思
查看更多
视频号二维码
网站客服微信
Copyright © 淄博市临淄区正易书院 版权所有
